 |
| swan lake in prague |
20101225
20101214
20101201
20101126
20101121
outhouse by sverre fehn
So you’ve just won the Pritzker Prize and the world’s your oyster. Those big juicy commissions are going to start coming in even faster, you might not even want/need to enter any competitions anymore since people will be asking for you by name now, and for that whole next year you’ll largely be considered the best in the business. That’s why it was very fun to learn that the first project Sverre Fehn worked on after this 1997 Pritzker win was the outhouse below. It’s on the far end of the parking lot connected to his brilliant Norwegian Glacier Museum. As the museum director told us, “I called him and said ‘Congratulations on winning the Pritzker. We need an outhouse. Can you do it?’”
by steve dalehovd
By Steve Delahoyd
20101120
20101118
15年
傳說在那天上
在天際的深處有座美麗雷泊特
隱隱的飄浮雲中央
仍未揭露它真相
又未找到它方向
願望能有日向天空飛去
找出那探訪路向
探訪天際的家鄉
雲層裡是我家鄉
尋覓快樂溫馨的愛巢
心中的理想
在天空中有座城
有小野花飄香
在天空中有座城
鳥聲似歌柔揚
凝視我望向天上
在心裏輕輕唱
朦朧我像聽到了
家鄉的鳥兒在和唱
誰願意伴我一路
盡力找到它方向
願望能有日向天空飛去
找到我理想路向
Kevin Carter
i have been searching for this photo sometime as i couldn't remember the name of the photographer,
by chance i got it today from the news of Joao Silva losing his legs in Landmine.
the photographer Kevin Carter admitted few years later after publishing this photo that he didn't nothing to the little girl apart from releasing the shutter and he committed suicide soon after.
it's just a dilemma while you could take the picture and arouse the awareness of the entire world, or save the little kid from the eagle. either act could probably lead to an absolutely different life of kevin... but no one is possible to judge, as he literally changed the mind of the world.
20101116
20101113
20101112
photography in practice
i believe this would be a very special practice in our architectural education
besides, each of us got a book from pavlina which will lead to our permanent memory on the course
20101110
20101108
20101107
20101106
20101105
the second marathon review ended today.
the construction is coming through the investigation, or maybe it's more suitable to call it personal reflection from oneself. it's not about anything outside but within one's emotion and interpretation.
'if there is something you would really like to go for,
do it and we will all agree later'
this is a studio which does not only in search of place and construction,
but what you truly are.
so did the dialogue between the territory and ourselves begin?
20101103
20101102
concrete fun
how fun it would be if we are able to work in a concrete factory, test on whatever we like and just have fun
20101028
水琴窟a traditional instruments (or garden art) to appreciate nature in japanese way, through the echoing within the jar it gives out the amazing sound of water droplets. by seeing such an instruments, other traditions from japan came to my mind, and then i figured out every traditional pieces of art, architecture or culture in japan are so amazing that we just want to go there and observe, study or even learn from them. how could they transform every pieces of idea into such a fantastic history and integrate them into everyday life?
i didn't forget that a lot of them are originated from china, and of course the ancient china which was so clever, creative and powerful. while we spent a lot of years having war within ourselves and destroyed as much traditions as we could... the war did not only empty our traditions, but also our soul. we didn't care about our traditional attitude anymore as a man of the 'modern era'.
we are losing our uniqueness, even soon our varieties of language as well because of the ridiculous policies and attitudes. until a day that we are able to reconstruct our traditions and capture the spirit of the chinese history as a noble status in our everyday lives, we are not complete.
20101018
revitalization of central police station h&dm
not bad, though no detail design is revealed,
but it's anyway a lot better than the imitation of bamboo scaffolding!
20101014
julian king
it's one of the finalist entry of the atlantic city memorial
yeah.. just because of this image, he's worth being selected
20100925
image can never be able to tell the story of architecture, but fragments of compression, translating unlimited spatial atmosphere onto a paper without sound, smell, wind, texture, temperature.... anything else except the visual element.
it could however manage to convey an distilled idea of space in particular time and particular environment that would definitely lead you to another layer of space. and it must not be a lie.
20100911
20100910
花樣年華 in the mood for love
這是個令所有香港人都懷念的年代，無論房間內的碎花牆紙、蘇麗珍所穿著的中國旗袍、以至冰室內的杯酒碟肉都顯露著港人的思英情緒… 那個時間意識極強的年代經典是無法抗拒的。
若果突破不到六十年代的極致情懷思想，我們便追不到2046的無限未來，要追求的一事一物豈能止於翻炒桌上的大紅燈罩？
20100904
Nueva Esperanza School / al bordE
“In our Fisher community, It´s the prettiest thing, having a school with a boat shape in where every day, kinds jump into it and get ready to sail and discover new worlds from their very own intern world full of abilities and potentialities. In where children learn science and technology, valuing the life of the field as an starting point, through the lessons given by the best teacher of all, the nature”
The Teacher
20100828
territory
so after two weeks of the spiritual studio, maybe we should start to define the territory a bit more. i tried to look up 'territory' in the wikipedia. some interesting information comes up with simple illustration, but in-depth philosophical inspiration about territoriality.
According to author Julia T. Wood, "men go into women's spaces more than women enter men's spaces" (Wood 2007, p. 144). With this in mind, we can understand that men typically have a stronger sense of ownership and are more likely to challenge others' boundaries. People respond to invasion of territory in different ways depending on what their comfort norms are. Wood (2007) presents three common responses:
as per olaf said 'it does not need us', the territory can be constantly changing and it requires nobody, 'but it made us active and reactive'.
According to author Julia T. Wood, "men go into women's spaces more than women enter men's spaces" (Wood 2007, p. 144). With this in mind, we can understand that men typically have a stronger sense of ownership and are more likely to challenge others' boundaries. People respond to invasion of territory in different ways depending on what their comfort norms are. Wood (2007) presents three common responses:
- When someone moves too close for comfort, you might step away, giving up your territory. This reaction is typical of feminine people.
- When people have to fit into close spaces, they often look down as a submissive way of showing that they are not trying to invade others' territories.
- When someone moves too close, you might refuse to give up your territory. This reaction is typical of masculine people.
as per olaf said 'it does not need us', the territory can be constantly changing and it requires nobody, 'but it made us active and reactive'.
20100827
stupid pavilion will be exhibited in the states in october!
 | ||||
NPUT_OUTPUT: ADAPTIVE MATERIALS AND MEDIATED ENVIRONMENTS SYMPOSIUM AND EXHIBITION 10.08.10
Temple University Tyler School of Art Architecture Department
Conference Co-chairs Rashida Ng and Sneha Patel
INPUT_OUTPUT: Adaptive Materials and Mediated Environments will address the convergence of several significant and fundamental advancements in the ways that materials and environments are designed, evaluated, and experienced within architecture and related disciplines. The emergence of new and ultra-performing materials, parametric design and modeling tools, integrated design technologies, and developing digital fabrication and prototyping techniques establish an interconnected network of technological inputs that has stimulated the development of materials, assemblies, and systems with adaptive environmental behaviors. This symposium will interrogate the relationships that exist between each of four discrete, yet interrelated technologies of adaptive materials: Material Compositions, Material Fabrications, Material Behaviors, and Material Computations. Through contemporary research, design projects, and theoretical positions, it will frame the evolving context for adaption and mediation within the built environment.
20100825
20100822
Hands On
recognizing and understanding the precision of each has also given a deeper insight into the Nordic design heritage that evolved from small local workshops over a century ago.
20100817
'monads have no window'
he seems to be able to translate the philosophical idea into construction, his interpretation of architecture from metaphysics. he rejected the 'window' and faced the spiritual challenge of making particularized architecture, it's the insistence of dissolving form but not interface. the attempts of creating the un-objectified architecture are the life-long experiments of his own philosophy, while it cannot be done by certain programmatic approach or from any one-liner architect. it involved the search of one's own language and belief.
human fighter
through a blog, i read this crazy and ridiculous intervention which is however useful to demonstrate our true humanity.
DW5 / Bernard Khoury
POW 08 CONOPS [Concept(s) of Operations], 2008
The POW 08 is a self-propelled apparatus for the use of returning Prisoners of War to enemy lines. The binary nature of the device allows POW 08 to act simultaneously as an AGI [Auxiliary Gatherer of Information] over hostile territory. Sensitive INTEL [Intelligence] is gathered through Infrared live video footage which is collected on its route.
POW 08 is manually operated by the prisoner of war and requires no mechanical propulsion. The apparatus is pushed forward by the shuffling motion of the prisoner, who, with the exclusion of the arms, is fully contained inside the device; this shuffling motion, created by arm to ground traction, is able to generate enough force to move the device.
The slow moving nature of the device allows for higher quality, comprehensive video INTEL.
Due to the low-tech, manual nature of POW 08, the device preserves a high level of RAM [Reliability, Accessibility, Maintainability] and a high level of MOE [Measure of Effectiveness].
The use of POW 08 to return the prisoner renders the threat of a defensive counter attack unlikely as the device is inhabited and maneuvered strictly by the prisoner, permitting LPI [Low Probability of Intercept].
The prisoner who is enclosed inside the POW 08 has a FOV [Field of View] of zero, inducing disorientation. Due to this lack of visibility, it is essential that the prisoner follow OpOrd [Operational Order] directions, transmitted by C³ground units [Command, Control, and Communications] via radio, to insure a safe arrival at enemy lines. The prisoner is securely harnessed inside the device, imprisoned until the apparatus reaches his arrival destination, where the prisoner may be released with outside assistance.
here
DW5 / Bernard Khoury
POW 08 CONOPS [Concept(s) of Operations], 2008
The POW 08 is a self-propelled apparatus for the use of returning Prisoners of War to enemy lines. The binary nature of the device allows POW 08 to act simultaneously as an AGI [Auxiliary Gatherer of Information] over hostile territory. Sensitive INTEL [Intelligence] is gathered through Infrared live video footage which is collected on its route.
POW 08 is manually operated by the prisoner of war and requires no mechanical propulsion. The apparatus is pushed forward by the shuffling motion of the prisoner, who, with the exclusion of the arms, is fully contained inside the device; this shuffling motion, created by arm to ground traction, is able to generate enough force to move the device.
The slow moving nature of the device allows for higher quality, comprehensive video INTEL.
Due to the low-tech, manual nature of POW 08, the device preserves a high level of RAM [Reliability, Accessibility, Maintainability] and a high level of MOE [Measure of Effectiveness].
The use of POW 08 to return the prisoner renders the threat of a defensive counter attack unlikely as the device is inhabited and maneuvered strictly by the prisoner, permitting LPI [Low Probability of Intercept].
The prisoner who is enclosed inside the POW 08 has a FOV [Field of View] of zero, inducing disorientation. Due to this lack of visibility, it is essential that the prisoner follow OpOrd [Operational Order] directions, transmitted by C³ground units [Command, Control, and Communications] via radio, to insure a safe arrival at enemy lines. The prisoner is securely harnessed inside the device, imprisoned until the apparatus reaches his arrival destination, where the prisoner may be released with outside assistance.
here
20100816
The Discovery of a new Territory. In search for Place.
so it's going to be a spiritual semester.
in search for place, and hopefully in search of ourselves.
Fuan Tea House, Kengo Kuma
20100814
龍應台2010年8月1日於北京大學百年紀念講堂演講講辭
望住前面空洞洞的concrete wall，閱讀著這篇令人如夢似醉的講辭，不禁諗起當年為了保衛我們的一國兩制，十多個未夠18歲的磨碌赤條條上街去。事過境遷，如今連民主女神都中伏，中國夢何是才能在龍的傳人心中在於似蘇醒？
-------
這是與明報對校後的版本.粗體的段落是被南方周末刪去/改動的.大家可以看看兩個報章的分別.
《我們的「中國夢」》
接到電話，希望我談談「中國夢」，我的第一個反應是：「一千枚飛彈對準我家，我哪裏還有中國夢啊？」 (被南方周末改成"我還有中國夢嗎?")
可是沉靜下來思索，1952年生在臺灣的我，還有我前後幾代人，還真的是在「中國夢」裡長大的，我的第一個中國夢是什麼呢？
我們上幼稚園時，就已經穿著軍人的制服、帶著木制的步槍去殺「共匪」了，口裡唱著歌。當年所有的孩子都會唱的那首歌，叫作「反攻大陸去」：
反攻反攻反攻大陸去
反攻反攻反攻大陸去
大陸是我們的國土大陸是我們的疆域
我們的國土我們的疆域
不能讓共匪盡著盤據不能讓俄寇盡著欺侮
我們要反攻回去我們要反攻回去
反攻回去反攻回去
把大陸收復把大陸收復
這不是一種「中國夢」嗎？這個夢其實持續了蠻久，它是一個至高無上的圖騰，也被人們真誠地相信。
倉皇的五十年代進入六十年代，「中國夢」持續地深化。余光中那首《鄉愁四韻》傳誦一時：
給我一瓢長江水啊長江水
那酒一樣的長江水
那醉酒的滋味是鄉愁的滋味
給我一瓢長江水啊長江水
給我一掌海棠紅啊海棠紅
那血一樣的海棠紅
那沸血的燒痛是鄉愁的燒痛
給我一掌海棠紅啊海棠紅
1949年，近兩百萬人突然之間被殘酷的內戰連根拔起，丟到了一個從來沒有去過、甚至很多人沒有聽說過的海島上。在戰火中離鄉背井，顛沛流離到了島上的人，思鄉之情刻骨銘心，也是無比真誠的。那份對中華故土的魂牽夢繞，不是「中國夢」嗎?
我的父母那代人在一種「悲憤」的情結中掙扎著，我這代人在他們鄉愁的國家想像中成長。但是支撐著這個巨大的國家想像下面，有一個基座，墊著你、支撐著你，那個基座就是價值的基座。
它的核心是什麼？臺灣所有的小學，你一進校門，當頭就是四個大字：「禮義廉恥」。進入教室，簡樸的教室裡面，牆壁上也有四個大字：「禮義廉恥」。如果一定要我在成千上萬的「格言」裡找出那個最最基本的價值的基座，大概就是這四個字。
小的時候跟大陸一樣，四周都是標語，只是內容跟大陸的標語不一樣。最常見到的就是小學裡對孩子的解釋：
禮，規規矩矩的態度。
義，正正當當的行為。
廉，清清白白的辨別。
恥，切切實實的覺悟。
上了初中，會讀文言文了，另一番解釋就來了：
「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」《管子牧民篇》
「然而四者之中，恥尤為要。人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之恥，是為國恥。」顧炎武
「士大夫之恥，是為國恥」，這些價值在我們小小的心靈有極深的烙印。
2006 年臺北上百萬的「紅衫軍」包圍「總統府」要求陳水扁下台，臺北的夜空飄著大氣球，一個一個氣球上面分別寫著大字：「禮」，「義」，「廉」，「恥」。我到廣 場上去，抬頭乍看這四個字，感覺好像是全臺灣的人來到這廣場上來開小學同學會了。看著那四個字，每個人心領神會，心中清晰知道，我們在乎的是什麼。
除了價值基座，還有一個基本的「態度」。我們年紀非常小，可是被教得當年志氣非常大，小小年紀就已經被灌輸(被改成教導)，把自己看成「士」，「士農工商」的「士」，10歲的孩子都覺得自己將來就是那個「士」。「士」，是幹什麼的？
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？《論語泰伯篇》
我初中一年級的國文老師叫林弘毅，數學老師叫陳弘毅。同時期大陸很多孩子可能叫「愛國」、「建國」，我們有很多孩子叫「弘毅」。我們都是要「弘毅」的。
對自己要期許為「士」，對國家，態度就是「以國家興亡為己任，置個人生死於度外」。這是蔣介石的名言，我們要背誦。十一二歲的孩子背誦的就是這樣的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你為國家去死嘛。
然而在「國家」之上，還有一句：
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。——張載
對那麼小(被改為"13歲")的孩子也有這樣的期待，氣魄大得有點嚇人。饒有深意的是，雖然說以國家至上，但是事實上張載所說的是，在「國家」之上還有「天地」，還有「生民」，它其實又修正了國家至上的秩序，因為「天地」跟「生民」比國家還大。
14歲的時候，我第一次讀到《國語》，《國語》是兩千多年前的經典了，其中一篇讓我心裡很震動：
厲王虐，國人謗王。召公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」召公曰：「是障之也。防民之口，甚於防川，川壅而潰，傷人必多。民亦如之……」
王不聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。
最後一句，簡單幾個字，卻雷霆萬鈞，給十四歲的我，深深的震撼。
就是這個價值系統，形成一個強固的基座，撐起一個「中華大夢」。
我是誰?
這個中國夢在1970年代出現了質變。
1971 年「中華民國」被迫退出聯合國，臺灣人突然之間覺得自己變成了孤兒。可是，最壞的還沒到，1979年1月1日，中美正式斷交，這個「中」指的是當時的「中 華民國」，也就是台美斷交，中美建交。長期被視為「保護傘」的美國撤了，給臺灣人非常大的震撼，覺得風雨飄搖，這個島是不是快沉了。在一種被整個世界拋棄 了而強敵當前的恐懼之下，救亡圖存的情感反而更強烈，也就在這個背景下，原來那個中國夢對於一部分人而言是被強化了，因為危機感帶來更深更強的，要求團結 凝聚的民族情感；大陸人很熟悉的《龍的傳人》，是在那樣的悲憤傷感的背景下寫成的。這首歌人人傳唱，但是1983年，創作者「投匪」了，歌，在臺灣就被禁 掉了，反而在大陸傳唱起來，情境一變，歌的意涵又有了轉換。
你們是否知道余光中《鄉愁》詩裡所說的「海棠紅」是什麼意思？
我們從小長大，那個「中國夢」的形狀，也就是「中華民國」的地圖，包含外蒙古，正是「海棠葉」的形狀。習慣了這樣的圖騰，開始看見中華人民共和國地圖的前面好幾年，我都還有種奇怪的錯覺，以為，哎呀，這中國地圖是不是畫錯了？
1970年代整個國際情勢的改變，臺灣的「中國夢」開始有分歧。對於一部分人而言，那個「海棠」中國夢還虔誠地持續著，可是對於另外一部分人就不一樣了。
夢， 跟著身邊眼前的現實，是會變化的，1949年被連根拔起丟到海島上的一些人，我的父母輩，這時已經在臺灣生活了30年，孩子也生在臺灣了——這海島曾是自 己的「異鄉」卻是孩子的「故鄉」了，隨著時間推移，無形之中對腳下所踩的土地產生了具體而實在的情感。所以，你們知道余光中先生寫的那首《鄉愁》，卻可能 不會知道他在1972年的時候創作了另外一首詩，詩歌禮贊的，是臺灣南部屏東海邊一個小鎮，叫枋寮：
車過枋寮
雨落在屏東的甘蔗田裡
甜甜的甘蔗甜甜的雨
從此地到山麓一大幅平原舉起
多少甘蔗，多少甘美的希冀
長途車駛過青青的平原
檢閱牧神青青的儀隊
雨落在屏東的西瓜田裡
甜甜的西瓜甜甜的雨
從此地到海岸一大張河床孵出
多少西瓜，多少圓渾的希望
余先生這首詩，有「中國夢」轉換的象徵意義。但是今天想跟大家分享的，還有一首我稱之為「里程碑」的歌，叫《美麗島》。
一 位淡江大學的年輕人，李雙澤，跟很多臺灣年輕人一樣，1970年代發現臺灣不能代表中國，而且逐漸被國際推到邊緣，在危機感和孤獨感中，年輕人開始檢視自 己：為什麼我們從小被教要愛長江、愛黃河、歌頌長城的偉大——那都是我眼睛從來沒見過，腳板從來沒踩過的土地，而我住在淡水河邊，怎麼就從來不唱淡水河， 怎麼我們就不知道自己村子裡頭小山小河的名字？臺灣也不是沒有大江大海呀？
青年人開始推動「唱我們的歌」，開始寫歌。那個「中國夢」顯得那麼虛無飄渺，是不是該看看腳下踩的泥土是什麼樣？他寫了《美麗島》，改編於一首詩，一下子就流行起來，大家都喜歡唱。《美麗島》真的是代表了從中國夢慢慢地轉型到「站在這片泥土上看見什麼、想什麼」的里程碑：
我們搖籃的美麗島是母親溫暖的懷抱
驕傲的祖先正視著正視著我們的腳步
他們一再重複地叮嚀
不要忘記不要忘記
他們一再重複地叮嚀
蓽路藍縷以啟山林
婆娑無邊的太平洋懷抱著自由的土地
溫暖的陽光照耀著照耀著高山和田園
我們這裡有勇敢的人民
蓽路藍縷以啟山林
我們這裡有無窮的生命
水牛稻米香蕉玉蘭花
1975年，我23歲，到美國去讀書，每天泡在圖書館裡，從早上8點到晚上半夜踩著雪光回到家，除了功課之外就有機會去讀一些中國近代史的書，第一次讀到國共內戰的部分，第一次知道1927年國民黨對共產黨員的(被改為"清党時的")殺戮，才知道之前所接受的教育那麼多都是被黨和國家機器操縱的謊言，這是一個很大的震撼。10年之後寫《野火集》，去「腐蝕」那個謊言。
1979年，我個人的「中國夢」也起了質變。在中國夢籠罩的臺灣，我們是講「祖籍」的。也就是說，任何人問，龍應台你是哪裡人，我理所當然的回答就是：「我是湖南人。」
這 麼一路做「湖南人」做了幾十年，到1979年，中國大陸開放了，我終於在紐約生平第一次見到了一個真正的「共匪」站在我面前，這個人剛剛從湖南出來，一口 濃重的湖南腔。在這個歷史的場合上，有人沖著他問「你是哪裡人」，他就說「我是湖南人」，問話者接著就回頭問我「你是哪裡人」——我就愣住了。(被改成"你說我該說什麼？")
我不會說湖南話，沒有去過湖南，對湖南一無所知，老鄉站在面前，我登時就說不出話來了。這一輩子的那個中國夢突然就把我懵在那兒了，這是1979年一個非常大的震撼——原來啊，我是臺灣人。
從 海棠葉的大中國夢慢慢地過渡到臺灣人腳踩著泥土的小小的臺灣夢，人民在70年代末80年代初開始問「我是誰」。80年代以後，臺灣兩千多萬人走向了轉型， 自我感覺就是越來越小，什麼事情都一步一個腳印，一點一點做。所以，臺灣人就一塊兒從大夢慢慢轉到小夢的路上來了，開始一起上80年代的民主大課。這個民 主課程上得有夠辛苦。
《美麗島》這首歌，在1979變成黨外異議人士的雜誌名字，集結反對勢力。1979年12月10日，政府(被改成"國民黨")對反對者採取大逮捕，大審判。面臨巨大的挑戰，國民黨決定審判公開，這是審判庭上的一張照片：
你們認得其中任何一個人嗎？第二排露出一排白牙笑得瀟灑的(開心的)，是施明德，他被判處無期徒刑。施明德右手邊的女子是陳菊，今天的高雄市長，左手邊是呂秀蓮，上一任的「副總統」(明報上並無引號)。
我 想用這張圖片來表達80年代臺灣人慢慢地腳踩泥土重建夢想和希望的過程。如果把過去的發展切出一個30年的時間切片來看，剛好看到一個完整的過程，用這張 圖片來代表。這圖裡有三種人，第一種是叛亂犯，包括施明德、呂秀蓮、陳菊等等，她們倆分別被判12年徒刑；第二種是英雄，在那個恐怖的時代，敢做這些政治 犯辯護律師的人，包括陳水扁、謝長廷、蘇貞昌等等；第三類是掌權者，當時的「總統」(明報並沒加引號)是蔣經國先生，新聞局長是宋楚瑜先生。從這些名字你就看出，在30年的切片裡，政治犯變成了掌權者，掌權者變成了反對者，而當時得盡掌聲以及人們期待的，以道德作為注冊商標的那些英雄們變成了什麼？其中一部分人變成了道德徹底破產的貪污嫌疑犯。
這 個轉變夠不夠大？親眼目睹這樣一個切膚痛苦的過程，你或許對臺灣民主的所謂「亂」有新的理解。它所有的「亂」，在我個人眼中看來，都是民主的必修課；它所 有的「跌倒」都是必須的實踐，因為只有真正跌倒了，你才真正地知道，要怎麼再站起來，跌倒本身就是一種考試。所以，容許我這樣說：臺灣民主的「亂」，不是 亂，它是必上的課。
表面上臺灣被撕裂得很嚴重，但不要被這個表面騙了。回到基座上的價值觀來看，從前的中國夢慢慢被拋棄了，逐漸發展為臺灣的小夢，然後一起上非常艱辛、痛苦的民主課，然而臺灣不管是藍是綠，其實有一個非常結實的共識，比如說：
國家是會說謊的；
掌權者是會腐敗的；
反對者是會墮落的；
政治權力不是唯一的壓迫來源，資本也可能一樣的壓迫。
而正因為權力的侵蝕無所不在，所以個人的權利，比如言論的自由，是每個人都要隨時隨地、寸土必爭、絕不退讓的。
這是大多數臺灣人的共識。你所看到的爭議、吵架、「立法院」打架，其實都是站在這個基礎上的。這個基礎，是以共同的價值觀建立起來的。
回到今天中國夢的主題，可能有很多臺灣人會跳起來說：中國不是我的夢，我的夢裡沒有中國。但是，你如果問龍應台有沒有中國夢，我會先問你那個中國夢的「中國」指的是什麼？如果指的是「國家」或「政府」，「國家」「政府」在我心目中不過就是個管理組織，對不起，我對「國家」沒有夢，「政府」是會說謊的。但如果你說的「中國」指的是這塊土地上的人，這個社會，我怎麼會沒有夢呢？別說這片美麗的土地是我摯愛的父親、母親永遠的故鄉，這個地方的好跟壞，對於臺灣有那麼大的影響，這個地方的福與禍，會牽動整個人類社區的未來，我怎麼會沒有中國夢呢？
今天是八一建軍節(明報並無此句)，那我們就從「大國崛起」這個詞說起吧。我倒是(明報並無"倒是")很願意看到中國的崛起，可是我希望它是以文明的力量來崛起的。
如何衡量文明？我願意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太難。看一個城市的文明的程度，就看這個城市怎樣對待它的精神病人，它對於殘障者的服務做到什麼地步，它對鰥寡孤獨的照顧到什麼程度，我看這個城市怎樣對待所謂的盲流民工，對我而言，這是非常具體的文明的尺度。
一個國家文明到哪裡，我看這個國家怎麼對待外來移民，怎麼對待它的少數族群。我觀察這個國家的多數如何對待它的少數──這當然也包含13億人如何對待2300萬人！ 。
誰在乎「大國崛起」？至少我不在乎。我在乎的是剛才我所說的文明刻度——你這大國怎麼對待你的弱勢與少數，你怎麼包容不同意見，這，才是我在乎的。如果說，所謂的大國崛起，它的人民所引以自豪的，是軍事的耀武揚威，經濟的財大氣粗，政治勢力的唯我獨尊，那我寧可它不崛起，因為這種性質的崛起，很可能最終為它自己的人民以及人類社區帶來災難和危險。
誰又在乎「血濃於水」？至少我不那麼在乎。如果我們對於文明的尺度完全沒有共識，如果我們在基座的價值上，根本無法對話，「血濃於水」有意義嗎？
我 的父親15歲那年，用一根扁擔、兩個竹簍走到湖南衡山的火車站前買蔬菜，準備挑回山上。剛巧國民黨在招憲兵學生隊，這個少年當下就做了決定：他放下扁擔就 跟著軍隊走了。我的父親是1919年出生，2004年，我捧著父親的骨灰回到了湖南衡山龍家院的山溝溝，鄉親點起一路的鞭炮迎接這個離家七十年、顛沛流離 一生的遊子回家，在家祭時，我聽到一個長輩用最古老的楚國鄉音唱出淒切的挽歌。一直忍著眼淚的我，那時再也忍不住了。楚國鄉音使我更深刻地認識到父親一輩 子是怎麼被迫脫離了他自己的文化，過著不由自主的放逐的一生。一直到捧著他的骨灰回到那片土地，我才深切地感覺到這個七十年之後以骨灰回來的少年經歷了怎 樣的中國的現代史。而我在浙江新安江畔長大的母親，是如何地一生懷念那條清澈見魚的江水。
所以，請相信我對中國的希望是真誠的。但是請不要跟我談「大國崛起」，請不要跟我談「血濃於水」,我深深盼望見到的，是一個用文明尺度來檢驗自己的中國，這樣的中國，因為自信，所以開闊；因為開闊，所以包容；因為包容，所以它的力量更柔韌、更長遠。當它文明的力量柔韌長遠的時候，它對整個人類的和平都會有關鍵的貢獻。
1985 年我寫《野火集》，1986年1月，《野火集》在風聲鶴唳中出版。8月，我遷居歐洲。離開台灣前夕，做了一場臨別演講，是「野火」時期唯一的一次。演講在 害怕隨時「斷電」的氣氛中進行。今天，2010年8月1日，在北京大學，我想唸那篇演講的最後一段，與大陸的讀者分享：
在臨別的今天晚上，你或許要問我對台灣有什麼樣的夢想？
有。今天晚上站在這裏說話，我心裏懷著深深的恐懼，恐懼今晚的言詞帶來什麼後果，我的夢想是，希望中國人的下一代可以在任何一個晚上站在任何一個地方說出心裏想說的話，而心中沒有任何恐懼。我們這一代人所做的種種努力也不過是希望我們的下一代將來會有免予恐懼的自由。
那是1986年8月11日。
-------
這是與明報對校後的版本.粗體的段落是被南方周末刪去/改動的.大家可以看看兩個報章的分別.
《我們的「中國夢」》
接到電話，希望我談談「中國夢」，我的第一個反應是：「一千枚飛彈對準我家，我哪裏還有中國夢啊？」 (被南方周末改成"我還有中國夢嗎?")
可是沉靜下來思索，1952年生在臺灣的我，還有我前後幾代人，還真的是在「中國夢」裡長大的，我的第一個中國夢是什麼呢？
我們上幼稚園時，就已經穿著軍人的制服、帶著木制的步槍去殺「共匪」了，口裡唱著歌。當年所有的孩子都會唱的那首歌，叫作「反攻大陸去」：
反攻反攻反攻大陸去
反攻反攻反攻大陸去
大陸是我們的國土大陸是我們的疆域
我們的國土我們的疆域
不能讓共匪盡著盤據不能讓俄寇盡著欺侮
我們要反攻回去我們要反攻回去
反攻回去反攻回去
把大陸收復把大陸收復
這不是一種「中國夢」嗎？這個夢其實持續了蠻久，它是一個至高無上的圖騰，也被人們真誠地相信。
倉皇的五十年代進入六十年代，「中國夢」持續地深化。余光中那首《鄉愁四韻》傳誦一時：
給我一瓢長江水啊長江水
那酒一樣的長江水
那醉酒的滋味是鄉愁的滋味
給我一瓢長江水啊長江水
給我一掌海棠紅啊海棠紅
那血一樣的海棠紅
那沸血的燒痛是鄉愁的燒痛
給我一掌海棠紅啊海棠紅
1949年，近兩百萬人突然之間被殘酷的內戰連根拔起，丟到了一個從來沒有去過、甚至很多人沒有聽說過的海島上。在戰火中離鄉背井，顛沛流離到了島上的人，思鄉之情刻骨銘心，也是無比真誠的。那份對中華故土的魂牽夢繞，不是「中國夢」嗎?
我的父母那代人在一種「悲憤」的情結中掙扎著，我這代人在他們鄉愁的國家想像中成長。但是支撐著這個巨大的國家想像下面，有一個基座，墊著你、支撐著你，那個基座就是價值的基座。
它的核心是什麼？臺灣所有的小學，你一進校門，當頭就是四個大字：「禮義廉恥」。進入教室，簡樸的教室裡面，牆壁上也有四個大字：「禮義廉恥」。如果一定要我在成千上萬的「格言」裡找出那個最最基本的價值的基座，大概就是這四個字。
小的時候跟大陸一樣，四周都是標語，只是內容跟大陸的標語不一樣。最常見到的就是小學裡對孩子的解釋：
禮，規規矩矩的態度。
義，正正當當的行為。
廉，清清白白的辨別。
恥，切切實實的覺悟。
上了初中，會讀文言文了，另一番解釋就來了：
「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」《管子牧民篇》
「然而四者之中，恥尤為要。人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之恥，是為國恥。」顧炎武
「士大夫之恥，是為國恥」，這些價值在我們小小的心靈有極深的烙印。
2006 年臺北上百萬的「紅衫軍」包圍「總統府」要求陳水扁下台，臺北的夜空飄著大氣球，一個一個氣球上面分別寫著大字：「禮」，「義」，「廉」，「恥」。我到廣 場上去，抬頭乍看這四個字，感覺好像是全臺灣的人來到這廣場上來開小學同學會了。看著那四個字，每個人心領神會，心中清晰知道，我們在乎的是什麼。
除了價值基座，還有一個基本的「態度」。我們年紀非常小，可是被教得當年志氣非常大，小小年紀就已經被灌輸(被改成教導)，把自己看成「士」，「士農工商」的「士」，10歲的孩子都覺得自己將來就是那個「士」。「士」，是幹什麼的？
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？《論語泰伯篇》
我初中一年級的國文老師叫林弘毅，數學老師叫陳弘毅。同時期大陸很多孩子可能叫「愛國」、「建國」，我們有很多孩子叫「弘毅」。我們都是要「弘毅」的。
對自己要期許為「士」，對國家，態度就是「以國家興亡為己任，置個人生死於度外」。這是蔣介石的名言，我們要背誦。十一二歲的孩子背誦的就是這樣的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你為國家去死嘛。
然而在「國家」之上，還有一句：
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。——張載
對那麼小(被改為"13歲")的孩子也有這樣的期待，氣魄大得有點嚇人。饒有深意的是，雖然說以國家至上，但是事實上張載所說的是，在「國家」之上還有「天地」，還有「生民」，它其實又修正了國家至上的秩序，因為「天地」跟「生民」比國家還大。
14歲的時候，我第一次讀到《國語》，《國語》是兩千多年前的經典了，其中一篇讓我心裡很震動：
厲王虐，國人謗王。召公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」召公曰：「是障之也。防民之口，甚於防川，川壅而潰，傷人必多。民亦如之……」
王不聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。
最後一句，簡單幾個字，卻雷霆萬鈞，給十四歲的我，深深的震撼。
就是這個價值系統，形成一個強固的基座，撐起一個「中華大夢」。
我是誰?
這個中國夢在1970年代出現了質變。
1971 年「中華民國」被迫退出聯合國，臺灣人突然之間覺得自己變成了孤兒。可是，最壞的還沒到，1979年1月1日，中美正式斷交，這個「中」指的是當時的「中 華民國」，也就是台美斷交，中美建交。長期被視為「保護傘」的美國撤了，給臺灣人非常大的震撼，覺得風雨飄搖，這個島是不是快沉了。在一種被整個世界拋棄 了而強敵當前的恐懼之下，救亡圖存的情感反而更強烈，也就在這個背景下，原來那個中國夢對於一部分人而言是被強化了，因為危機感帶來更深更強的，要求團結 凝聚的民族情感；大陸人很熟悉的《龍的傳人》，是在那樣的悲憤傷感的背景下寫成的。這首歌人人傳唱，但是1983年，創作者「投匪」了，歌，在臺灣就被禁 掉了，反而在大陸傳唱起來，情境一變，歌的意涵又有了轉換。
你們是否知道余光中《鄉愁》詩裡所說的「海棠紅」是什麼意思？
我們從小長大，那個「中國夢」的形狀，也就是「中華民國」的地圖，包含外蒙古，正是「海棠葉」的形狀。習慣了這樣的圖騰，開始看見中華人民共和國地圖的前面好幾年，我都還有種奇怪的錯覺，以為，哎呀，這中國地圖是不是畫錯了？
1970年代整個國際情勢的改變，臺灣的「中國夢」開始有分歧。對於一部分人而言，那個「海棠」中國夢還虔誠地持續著，可是對於另外一部分人就不一樣了。
夢， 跟著身邊眼前的現實，是會變化的，1949年被連根拔起丟到海島上的一些人，我的父母輩，這時已經在臺灣生活了30年，孩子也生在臺灣了——這海島曾是自 己的「異鄉」卻是孩子的「故鄉」了，隨著時間推移，無形之中對腳下所踩的土地產生了具體而實在的情感。所以，你們知道余光中先生寫的那首《鄉愁》，卻可能 不會知道他在1972年的時候創作了另外一首詩，詩歌禮贊的，是臺灣南部屏東海邊一個小鎮，叫枋寮：
車過枋寮
雨落在屏東的甘蔗田裡
甜甜的甘蔗甜甜的雨
從此地到山麓一大幅平原舉起
多少甘蔗，多少甘美的希冀
長途車駛過青青的平原
檢閱牧神青青的儀隊
雨落在屏東的西瓜田裡
甜甜的西瓜甜甜的雨
從此地到海岸一大張河床孵出
多少西瓜，多少圓渾的希望
余先生這首詩，有「中國夢」轉換的象徵意義。但是今天想跟大家分享的，還有一首我稱之為「里程碑」的歌，叫《美麗島》。
一 位淡江大學的年輕人，李雙澤，跟很多臺灣年輕人一樣，1970年代發現臺灣不能代表中國，而且逐漸被國際推到邊緣，在危機感和孤獨感中，年輕人開始檢視自 己：為什麼我們從小被教要愛長江、愛黃河、歌頌長城的偉大——那都是我眼睛從來沒見過，腳板從來沒踩過的土地，而我住在淡水河邊，怎麼就從來不唱淡水河， 怎麼我們就不知道自己村子裡頭小山小河的名字？臺灣也不是沒有大江大海呀？
青年人開始推動「唱我們的歌」，開始寫歌。那個「中國夢」顯得那麼虛無飄渺，是不是該看看腳下踩的泥土是什麼樣？他寫了《美麗島》，改編於一首詩，一下子就流行起來，大家都喜歡唱。《美麗島》真的是代表了從中國夢慢慢地轉型到「站在這片泥土上看見什麼、想什麼」的里程碑：
我們搖籃的美麗島是母親溫暖的懷抱
驕傲的祖先正視著正視著我們的腳步
他們一再重複地叮嚀
不要忘記不要忘記
他們一再重複地叮嚀
蓽路藍縷以啟山林
婆娑無邊的太平洋懷抱著自由的土地
溫暖的陽光照耀著照耀著高山和田園
我們這裡有勇敢的人民
蓽路藍縷以啟山林
我們這裡有無窮的生命
水牛稻米香蕉玉蘭花
1975年，我23歲，到美國去讀書，每天泡在圖書館裡，從早上8點到晚上半夜踩著雪光回到家，除了功課之外就有機會去讀一些中國近代史的書，第一次讀到國共內戰的部分，第一次知道1927年國民黨對共產黨員的(被改為"清党時的")殺戮，才知道之前所接受的教育那麼多都是被黨和國家機器操縱的謊言，這是一個很大的震撼。10年之後寫《野火集》，去「腐蝕」那個謊言。
1979年，我個人的「中國夢」也起了質變。在中國夢籠罩的臺灣，我們是講「祖籍」的。也就是說，任何人問，龍應台你是哪裡人，我理所當然的回答就是：「我是湖南人。」
這 麼一路做「湖南人」做了幾十年，到1979年，中國大陸開放了，我終於在紐約生平第一次見到了一個真正的「共匪」站在我面前，這個人剛剛從湖南出來，一口 濃重的湖南腔。在這個歷史的場合上，有人沖著他問「你是哪裡人」，他就說「我是湖南人」，問話者接著就回頭問我「你是哪裡人」——我就愣住了。(被改成"你說我該說什麼？")
我不會說湖南話，沒有去過湖南，對湖南一無所知，老鄉站在面前，我登時就說不出話來了。這一輩子的那個中國夢突然就把我懵在那兒了，這是1979年一個非常大的震撼——原來啊，我是臺灣人。
從 海棠葉的大中國夢慢慢地過渡到臺灣人腳踩著泥土的小小的臺灣夢，人民在70年代末80年代初開始問「我是誰」。80年代以後，臺灣兩千多萬人走向了轉型， 自我感覺就是越來越小，什麼事情都一步一個腳印，一點一點做。所以，臺灣人就一塊兒從大夢慢慢轉到小夢的路上來了，開始一起上80年代的民主大課。這個民 主課程上得有夠辛苦。
《美麗島》這首歌，在1979變成黨外異議人士的雜誌名字，集結反對勢力。1979年12月10日，政府(被改成"國民黨")對反對者採取大逮捕，大審判。面臨巨大的挑戰，國民黨決定審判公開，這是審判庭上的一張照片：
你們認得其中任何一個人嗎？第二排露出一排白牙笑得瀟灑的(開心的)，是施明德，他被判處無期徒刑。施明德右手邊的女子是陳菊，今天的高雄市長，左手邊是呂秀蓮，上一任的「副總統」(明報上並無引號)。
我 想用這張圖片來表達80年代臺灣人慢慢地腳踩泥土重建夢想和希望的過程。如果把過去的發展切出一個30年的時間切片來看，剛好看到一個完整的過程，用這張 圖片來代表。這圖裡有三種人，第一種是叛亂犯，包括施明德、呂秀蓮、陳菊等等，她們倆分別被判12年徒刑；第二種是英雄，在那個恐怖的時代，敢做這些政治 犯辯護律師的人，包括陳水扁、謝長廷、蘇貞昌等等；第三類是掌權者，當時的「總統」(明報並沒加引號)是蔣經國先生，新聞局長是宋楚瑜先生。從這些名字你就看出，在30年的切片裡，政治犯變成了掌權者，掌權者變成了反對者，而當時得盡掌聲以及人們期待的，以道德作為注冊商標的那些英雄們變成了什麼？其中一部分人變成了道德徹底破產的貪污嫌疑犯。
這 個轉變夠不夠大？親眼目睹這樣一個切膚痛苦的過程，你或許對臺灣民主的所謂「亂」有新的理解。它所有的「亂」，在我個人眼中看來，都是民主的必修課；它所 有的「跌倒」都是必須的實踐，因為只有真正跌倒了，你才真正地知道，要怎麼再站起來，跌倒本身就是一種考試。所以，容許我這樣說：臺灣民主的「亂」，不是 亂，它是必上的課。
表面上臺灣被撕裂得很嚴重，但不要被這個表面騙了。回到基座上的價值觀來看，從前的中國夢慢慢被拋棄了，逐漸發展為臺灣的小夢，然後一起上非常艱辛、痛苦的民主課，然而臺灣不管是藍是綠，其實有一個非常結實的共識，比如說：
國家是會說謊的；
掌權者是會腐敗的；
反對者是會墮落的；
政治權力不是唯一的壓迫來源，資本也可能一樣的壓迫。
而正因為權力的侵蝕無所不在，所以個人的權利，比如言論的自由，是每個人都要隨時隨地、寸土必爭、絕不退讓的。
這是大多數臺灣人的共識。你所看到的爭議、吵架、「立法院」打架，其實都是站在這個基礎上的。這個基礎，是以共同的價值觀建立起來的。
回到今天中國夢的主題，可能有很多臺灣人會跳起來說：中國不是我的夢，我的夢裡沒有中國。但是，你如果問龍應台有沒有中國夢，我會先問你那個中國夢的「中國」指的是什麼？如果指的是「國家」或「政府」，「國家」「政府」在我心目中不過就是個管理組織，對不起，我對「國家」沒有夢，「政府」是會說謊的。但如果你說的「中國」指的是這塊土地上的人，這個社會，我怎麼會沒有夢呢？別說這片美麗的土地是我摯愛的父親、母親永遠的故鄉，這個地方的好跟壞，對於臺灣有那麼大的影響，這個地方的福與禍，會牽動整個人類社區的未來，我怎麼會沒有中國夢呢？
今天是八一建軍節(明報並無此句)，那我們就從「大國崛起」這個詞說起吧。我倒是(明報並無"倒是")很願意看到中國的崛起，可是我希望它是以文明的力量來崛起的。
如何衡量文明？我願意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太難。看一個城市的文明的程度，就看這個城市怎樣對待它的精神病人，它對於殘障者的服務做到什麼地步，它對鰥寡孤獨的照顧到什麼程度，我看這個城市怎樣對待所謂的盲流民工，對我而言，這是非常具體的文明的尺度。
一個國家文明到哪裡，我看這個國家怎麼對待外來移民，怎麼對待它的少數族群。我觀察這個國家的多數如何對待它的少數──這當然也包含13億人如何對待2300萬人！ 。
誰在乎「大國崛起」？至少我不在乎。我在乎的是剛才我所說的文明刻度——你這大國怎麼對待你的弱勢與少數，你怎麼包容不同意見，這，才是我在乎的。如果說，所謂的大國崛起，它的人民所引以自豪的，是軍事的耀武揚威，經濟的財大氣粗，政治勢力的唯我獨尊，那我寧可它不崛起，因為這種性質的崛起，很可能最終為它自己的人民以及人類社區帶來災難和危險。
誰又在乎「血濃於水」？至少我不那麼在乎。如果我們對於文明的尺度完全沒有共識，如果我們在基座的價值上，根本無法對話，「血濃於水」有意義嗎？
我 的父親15歲那年，用一根扁擔、兩個竹簍走到湖南衡山的火車站前買蔬菜，準備挑回山上。剛巧國民黨在招憲兵學生隊，這個少年當下就做了決定：他放下扁擔就 跟著軍隊走了。我的父親是1919年出生，2004年，我捧著父親的骨灰回到了湖南衡山龍家院的山溝溝，鄉親點起一路的鞭炮迎接這個離家七十年、顛沛流離 一生的遊子回家，在家祭時，我聽到一個長輩用最古老的楚國鄉音唱出淒切的挽歌。一直忍著眼淚的我，那時再也忍不住了。楚國鄉音使我更深刻地認識到父親一輩 子是怎麼被迫脫離了他自己的文化，過著不由自主的放逐的一生。一直到捧著他的骨灰回到那片土地，我才深切地感覺到這個七十年之後以骨灰回來的少年經歷了怎 樣的中國的現代史。而我在浙江新安江畔長大的母親，是如何地一生懷念那條清澈見魚的江水。
所以，請相信我對中國的希望是真誠的。但是請不要跟我談「大國崛起」，請不要跟我談「血濃於水」,我深深盼望見到的，是一個用文明尺度來檢驗自己的中國，這樣的中國，因為自信，所以開闊；因為開闊，所以包容；因為包容，所以它的力量更柔韌、更長遠。當它文明的力量柔韌長遠的時候，它對整個人類的和平都會有關鍵的貢獻。
1985 年我寫《野火集》，1986年1月，《野火集》在風聲鶴唳中出版。8月，我遷居歐洲。離開台灣前夕，做了一場臨別演講，是「野火」時期唯一的一次。演講在 害怕隨時「斷電」的氣氛中進行。今天，2010年8月1日，在北京大學，我想唸那篇演講的最後一段，與大陸的讀者分享：
在臨別的今天晚上，你或許要問我對台灣有什麼樣的夢想？
有。今天晚上站在這裏說話，我心裏懷著深深的恐懼，恐懼今晚的言詞帶來什麼後果，我的夢想是，希望中國人的下一代可以在任何一個晚上站在任何一個地方說出心裏想說的話，而心中沒有任何恐懼。我們這一代人所做的種種努力也不過是希望我們的下一代將來會有免予恐懼的自由。
那是1986年8月11日。
20100805
Plastique Fantastique Installations
they distorted our reality into a confusing scenery by just using our daily element into the membrane which is so thin and weak. we like to hide ourselves inside the object which is seemingly to be invisible, but extremely prominent.
Subscribe to:
Posts (Atom)